合理情緒療法
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合理情緒治療（Rational－Emotive Therapy，簡(jiǎn)稱RET）是本世紀(jì)50年代由阿爾伯特.艾利斯（A．ElliS）在美國創(chuàng)立的。合理情緒治療是認(rèn)知心理治療中的一種療法，因它也采用行為療法的一些方法，故被稱之為一種認(rèn)知-行為療法。
目錄 |
ABC理論
合理情緒療法的基本理論主要是ABC理論，在ABC理論模式中，A是指誘發(fā)性事件；B是指?jìng)€(gè)體在遇到誘發(fā)事件之后相應(yīng)而生的信念，即他對(duì)這一事件的看法、解釋和評(píng)價(jià)；C是指特定情景下，個(gè)體的情緒及行為結(jié)果。通常人們認(rèn)為，人的情緒的行為反應(yīng)是直接由誘發(fā)性事件A引起的，即A引起了C。 ABC理論指出，誘發(fā)性事件A只是引起情緒及行為反應(yīng)的間接原因，而人們對(duì)誘發(fā)性事件所持的信念、看法、理解B才是引起人的情緒及行為反應(yīng)的更直接的原因。人們的情緒及行為反應(yīng)與人們對(duì)事物的想法、看法有關(guān)。在這些想法和看法背后，有著人們對(duì)一類事物的共同看法，這就是信念。合理的信念會(huì)引起人們對(duì)事物的適當(dāng)?shù)摹⑦m度的情緒反應(yīng)；而不合理的信念則相反，會(huì)導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)那榫w和行為反應(yīng)。當(dāng)人們堅(jiān)持某些不合理的信念，長(zhǎng)期處于不良的情緒狀態(tài)之中時(shí)，最終將會(huì)導(dǎo)致情緒障礙的產(chǎn)生。 因?yàn)榍榫w是由人的思維、人的信念所引起的，所以埃利斯認(rèn)為每個(gè)人都要對(duì)自己的情緒負(fù)責(zé)。他認(rèn)為當(dāng)人們陷入情緒障礙之中時(shí)，是他們自己使自己感到不快的，是他們自己選擇了這樣的情緒取向的。不過有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)的是，合理情緒治療并非一般性地反對(duì)人們具有負(fù)性的情緒。比如一件事失敗了，感到懊惱，有受挫感是適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)。而抑郁不堪，一蹶不振則是所謂不適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)了。 例如：兩個(gè)同事一起上街，碰到他們的總經(jīng)理，但對(duì)方?jīng)]有與他們招呼，徑直過去了。這兩個(gè)同事中的一個(gè)認(rèn)為：“他可能正在想別的事情，沒有注意到我們。即使是看到我們而沒理睬，也可能有什么特殊的原因。”而另一個(gè)卻可能有不同的想法：“是不是上次頂撞了老總一句，他就故意不理我了，下一步可能就要故意找我的岔子了。”兩種不同的想法就會(huì)導(dǎo)致兩種不同的情緒和行為反應(yīng)。前者可能覺得無所謂；而后者可能憂心忡忡。 以至無法平靜下來干好自己的工作。從這個(gè)簡(jiǎn)單的例子中可以看出，人的情緒及行為反應(yīng)與人們對(duì)事物的想法、看法有直接的關(guān)系。在這些想法和看法背后，有著人們對(duì)一類事物 的共同看法，這就是信念，前者在合理情緒療法中稱之為合理的信念，而后者則被稱之為不合理的信念。合理的信念會(huì)引起人們對(duì)事物適當(dāng)、適度的情緒和行為反應(yīng)；而不合理的信念則相反，往往會(huì)致不適當(dāng)?shù)那榫w和行為反應(yīng)。人們堅(jiān)持某些不合理的信念，長(zhǎng)期處于不良的情緒狀態(tài)之中，最終將導(dǎo)致情緒障礙也就是C的產(chǎn)生。
何謂ABC？
其實(shí)完整的治療模式由ABCDEF六個(gè)部分組成。 A：activating events，指發(fā)生的事件。 B：beliefs，指人們對(duì)事件所持的觀念或信念。 C：empotional and behavioral consequences，指觀念或信念所引起的情緒及行為后果。 D：disputing irrational beliefs, 指勸導(dǎo)干預(yù)。 E：effect，指治療或咨詢效果. F：new feeling，指治療或咨詢后的新感覺。 人們面對(duì)外界發(fā)生的負(fù)性事件時(shí)，為什么會(huì)產(chǎn)生消極的、不愉快的情緒體驗(yàn)？人們常常認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资峭饨绲呢?fù)性事件A。但是艾里斯認(rèn)為，事件（A）本身并非是引起情緒反應(yīng)或行為后果（C）之原因，而人們對(duì)事件的不合理信念（B）（想法看法或解釋）才是真正原因所在。因此要改善人們的不良情緒及行為，就要?jiǎng)駥?dǎo)干預(yù)（D）非理性觀念的發(fā)生與存在，而代之以理性的觀念。等到勸導(dǎo)干預(yù)產(chǎn)生了效果（E），人們就會(huì)產(chǎn)生積極的情緒及行為，心里的困擾因此消除或減弱，人也就會(huì)有愉悅充實(shí)的新感覺（F）產(chǎn)生。 合理情緒療法是艾里斯通過切身體驗(yàn)感悟和總結(jié)出來、用于幫助自己同時(shí)幫助他人進(jìn)行心理自我調(diào)節(jié)的方法。 這種療法的主要目標(biāo)是：幫助人們培養(yǎng)更實(shí)際的生活哲學(xué)，減少自己的情緒困擾與自我挫敗行為，也就是減輕因生活中的錯(cuò)誤而責(zé)備自己或別人的傾向（消極目標(biāo)），并學(xué)會(huì)如何有效地處理未來的困難（積極目標(biāo)）。
特點(diǎn)
從整體上看，合理情緒療法有以下一些特點(diǎn)：
1.人本主義傾向。
RET信賴、重視個(gè)人自己的意志，理性選擇的作用，強(qiáng)調(diào)人能夠“自己救自己”，而不必仰賴魔法、上帝或超人的力量。而且，從RET的人性觀中也可以看出它的人本主義傾向。
2.教育的傾向。
RET有很濃厚的教育色彩。也可以說它是一種教育的治療模式。
首先，在咨詢?cè)瓌t方面，RET試圖用一套它認(rèn)為合理的、健全的心理生活方式去教育來訪者。
其次，RET的治療過程有很強(qiáng)的教導(dǎo)味道。
最后，RET還專門發(fā)展了一套適用于兒童和學(xué)校咨詢的體系，稱作“理性-情緒教育”，旨在幫助孩子提高心理機(jī)能水平，解決學(xué)習(xí)中的各種問題。
3.強(qiáng)調(diào)理性、認(rèn)知的作用。
在治療途徑上廣泛采納情緒和行動(dòng)方面的方法。但它更突出地重視理性、認(rèn)知的作用。這是RET、也是所有認(rèn)知療法的一個(gè)最本質(zhì)的特點(diǎn)。在RET的治療中，總是把認(rèn)知矯正擺在最突出的位置，給予最優(yōu)先的考慮。
操作模式
（1）找出使自己產(chǎn)生異常緊張情緒的誘發(fā)事件（A），例如當(dāng)眾講話、考試、工作壓力、人際關(guān)系等。 （2）分析挖掘自己對(duì)誘發(fā)事件的解釋、評(píng)價(jià)和看法，即由它引起的信念（B），從理性的角度去審視這些信念，并且探討這些信念與所產(chǎn)生的緊張情緒（C）之間的關(guān)系。從而認(rèn)識(shí)到異常的緊張情緒之所以發(fā)生，是由于自己存在不合理的信念，這種失之偏頗的思維方式應(yīng)當(dāng)由自己負(fù)責(zé)。 （3）擴(kuò)展自己的思維角度，與自己的不合理信念進(jìn)行辯論（D），動(dòng)搖并最終放棄不合理信念，學(xué)會(huì)用合理的思維方式代替不合理的思維方式。還可以通過與他人討論或?qū)嶋H驗(yàn)證的方法來輔助自己轉(zhuǎn)變思維方式。 （4）隨著不合理信念的消除，異常的緊張情緒開始減少或消除，并產(chǎn)生出更為合理、積極的行為方式。行為所帶來的積極效果，又促進(jìn)著合理信念的鞏固與情緒的輕松愉快。最后，個(gè)人通過情緒與行為的成功轉(zhuǎn)變，從根本上樹立起合理的思維方式，不再受異常的緊張情緒的困擾（E）。
合理情緒療法的適用人群
韋斯勒(R.A.Wessler)經(jīng)過歸納研究，總結(jié)出了不合理信念的幾個(gè)特征： 1、絕對(duì)化要求。是指人們以自己的意愿為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)某一事物懷有認(rèn)為其必定會(huì)發(fā)生或不會(huì)發(fā)生的信念，它通常與 “必須”，“應(yīng)該”這類字眼連在一起。比如：“我必須獲得成功”，“別人必須很好地對(duì)待我”，“生活應(yīng)該是很容易的”等等。懷有這樣信念的人極易陷入情緒困擾中，因?yàn)榭陀^事物的發(fā)生、發(fā)展都有其規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。就某個(gè)具體的人來說，他不可能在每一件事情上都獲得成功；而對(duì)于某個(gè)個(gè)體來說，他周圍的人和事物的表現(xiàn)和發(fā)展也不可能以他的意志為轉(zhuǎn)移。因此，當(dāng)某些事物的發(fā)生與其對(duì)事物的絕對(duì)化要求相悖時(shí)，他們就會(huì)受不了，感到難以接受、難以適應(yīng)并陷入情緒困擾。合理情緒療法就是要幫助他們改變這種極端的思維方式，認(rèn)識(shí)其絕對(duì)化要求的不合理、不現(xiàn)實(shí)之處，幫助他們學(xué)會(huì)以合理的方法去看待自己和周圍的人與事物，以減少他們陷入情緒障礙的可能性。 2、過分概括化。這是一種以偏概全、以一概十的不合理思維方式的表現(xiàn)。艾利斯曾說過，過分概括化是不合邏輯的，就好像以一本書的封面來判定其內(nèi)容的好壞一樣。過分概括化的一個(gè)方面是人們對(duì)其自身的不合理的評(píng)價(jià)。如當(dāng)面對(duì)失敗就是極壞的結(jié)果時(shí)，往往會(huì)認(rèn)為自己“一無是處”、“一錢不值”、是“廢物”等。以自己做的某一件事或某幾件事的結(jié)果來評(píng)價(jià)自己整個(gè)人、評(píng)價(jià)自己作為人的價(jià)值，其結(jié)果常常會(huì)導(dǎo)致自責(zé)自罪、自卑自棄的心理及焦慮和抑郁情緒的產(chǎn)生。過分概括化的另一個(gè)方面是對(duì)他人的不合理評(píng)價(jià)，即別人稍有差錯(cuò)就認(rèn)為他很壞、一無是處等。這會(huì)導(dǎo)致一味地責(zé)備他人，以致產(chǎn)生敵意和憤怒等情緒。按照埃利斯的觀點(diǎn)來看，以一件事的成敗來評(píng)價(jià)整個(gè)人，這無異于一種理智上的法西斯主義。他認(rèn)為一個(gè)人的價(jià)值就在于他具有人性，因此他主張不要去評(píng)價(jià)整體的人，而應(yīng)代之以評(píng)價(jià)人的行為、行動(dòng)和表現(xiàn)。這也正是合理情緒治療所強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)之一。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，沒有一個(gè)人可以達(dá)到完美無缺的境地，所以每個(gè)人都應(yīng)接受自己和他人是有可能犯錯(cuò)誤的。 3、糟糕至極。這是一種認(rèn)為如果一件不好的事發(fā)生了，將是非常可怕、非常糟糕，甚至是一場(chǎng)災(zāi)難的想法。這將導(dǎo)致個(gè)體陷入極端不良的情緒體驗(yàn)如恥辱、自責(zé)自罪、焦慮、悲觀、抑郁的惡性循環(huán)之中，而難以自拔。糟糕就是不好、壞事了的意思。當(dāng)一個(gè)人講什么事情都糟透了、糟極了的時(shí)候，對(duì)他來說往往意味著碰到的是最最壞的事情，是一種滅頂之災(zāi)。艾利斯指出這是一種不合理的信念，因?yàn)閷?duì)任何一件事情來說，都有可能發(fā)生比之更好的情形，沒有任何一件事情可以定義為是百分之百糟透了的。當(dāng)一個(gè)人沿著這條思路想下去，認(rèn)為遇到了百分之百的糟糕的事或比百分之百還糟的事情時(shí)，他就是把自己引向了極端的、負(fù)的不良情緒狀態(tài)之中。糟糕至極常常是與人們對(duì)自己、對(duì)他人及對(duì)周圍環(huán)境的絕對(duì)化要求相聯(lián)系而出現(xiàn)的，即在人們的絕對(duì)化要求中認(rèn)為的“必須”和“應(yīng)該”的事情并非像他們所想的那樣發(fā)生時(shí)，他們就會(huì)感到無法接受這種現(xiàn)實(shí)，因而就會(huì)走向極端，認(rèn)為事情已經(jīng)糟到了極點(diǎn)。“RET認(rèn)為非常不好的事情確實(shí)有可能發(fā)生，盡管有很多原因使我們希望不要發(fā)生這種事情，但沒有任何理由說這些事情絕對(duì)不該發(fā)生。我們必須努力去接受現(xiàn)實(shí)，盡可能的去改變這種狀況；在不可能時(shí)，則要學(xué)會(huì)在這種狀況下生活下去。” 在人們不合理的信念中，往往都可以找到上述3種特征。每個(gè)人都會(huì)或多或少地具有不合理的思維與信念，而那些嚴(yán)重情緒障礙的人這種不合理思維的傾向尤為明顯。情緒障礙一旦形成，往往是難以自拔的，此時(shí)就極需進(jìn)行治療。
合理情緒療法的原理：
理情緒療法認(rèn)為，人們的情緒障礙是由人們的不合理信念所造成，因此簡(jiǎn)要地說，這種療法就是要以理性治療非理性，幫助求治者以合理的思維方式代表不合理的思維方式，以合理的信念代表不合理的信念，從而最大限度地減少不合理的信念給情緒帶來的不良影響，通過以改變認(rèn)知為主的治療方式，來幫助求治者減少或消除他們已有的情緒障礙。
治療方式與步驟
由于人們的情緒障礙是由人們的不合理信念所造成，因此合理情緒療法就是要以理性 治療非理性，幫助患者以合理的思維方式代替不合理的思維方式，以合理的信念代替不合理的信念，從而最大限度地減少不合理的信念給情緒帶來的不良影響，通過以改變認(rèn)知為主的治療方式，來幫助患者減少或消除他們已有的情緒障礙。 合理情緒療法的治療步驟：
1、向求治者指出，其思維方式、信念是不合理的；幫助他們弄清楚為什么會(huì)變成這樣，怎么會(huì)發(fā)展到目前這樣子，講清楚不合理的信念與他們的情緒困擾之間的關(guān)系。這一步可以直接或間接地向求治者介紹ABC理論的基本原理。
2、向求治者指出，他們的情緒困擾之所以延續(xù)至今，不是由于早年生活的影響，而是由于現(xiàn)在他們自身所存在的不合理信念所導(dǎo)致的，對(duì)于這一點(diǎn)，他們自己應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任。
3、通過以與不合理信念辯論(disprtingirrationalbeliefs)方法為主的治療技術(shù)，幫助求治者認(rèn)清其信念的不合理性，進(jìn)而放棄這些不合理的信念，幫助求治者產(chǎn)生某種認(rèn)知層次的改變。這是治療中最重要的一環(huán)。 4、不僅要幫助求治者認(rèn)清并放棄某些特定的不合理信念，而且要從改變他們常見的不合理信念入手，幫助他們學(xué)會(huì)以合理的思維方式代表不合理的思維方式，以避免再做不合理信念的犧牲品。 這4個(gè)步驟一旦完成，不合理信念及由此而引起的情緒困擾和障礙即將消除，求治者就會(huì)以較為合理的思維方式代表不合理的思維方式，從而較少受到不合理信念的困擾了。在合理情緒治療的整個(gè)過程中，與不合理的信念辯論的方法一直是施治者幫助求治者的主要方法。這幾乎適用于每一個(gè)求治者，而其他方法則視求治者情況而選用。因?yàn)椤稗q論”一詞的英文字頭是D(Disprting)，“效果”一詞的英文字頭是E(Effects)，加入這兩上字母，RET的整體模式于是就成為ABCDE了。即： A(Activating events)誘發(fā)性事件； B(Beliefs)由A引起的信念（對(duì)A的評(píng)價(jià)、解釋等）； C(emotional and behavioral Consequences)情緒和行為的后果； D(Disputing irrational beliefs)與不合理的信念辯論； E(new emotive an behavioral Effects)通過治療達(dá)到的新的情緒及行為的治療效果。
阿爾伯特.艾利斯簡(jiǎn)介
阿爾伯特.艾利斯 ［Albert Ellis 1913.09.27］，，美國臨床心理學(xué)家，合理情緒行為療法的創(chuàng)始人，也是 20 世紀(jì) 60 年代美國性解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他出生于美國賓夕法尼亞州匹茲堡市的一個(gè)猶太家庭。 他 4 歲時(shí)全家到紐約定居。5 歲時(shí)因腎炎并發(fā)扁桃腺炎幾近死亡，又曾因腎炎 9 次住院。12 歲時(shí)父母離異，養(yǎng)成他獨(dú)立和無神論的態(tài)度。19 歲時(shí)又并發(fā)腎性高血壓，40 歲時(shí)罹患糖尿病，但是他努力照顧自己的身體，不使自己因疾病而陷入悲慘，反而精力充沛地過生活。在 12 歲時(shí)，他下決心成為一個(gè)作家，于是認(rèn)真規(guī)劃自己的教育生涯。他先進(jìn)高職學(xué)校，1939 年進(jìn)入紐約市立大學(xué)商學(xué)院，主修商業(yè)管理，想在商場(chǎng)上賺足夠的錢以便寫任何想寫的題材。 20 世紀(jì) 30 年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條打破了他的計(jì)劃，他只得放棄致富的美夢(mèng)，不過仍持續(xù)寫作。38 歲時(shí)他已完成了約 20 本書的手稿，但未能如愿出版。自 1939 年起，他開始研究性、愛、婚姻和家庭關(guān)系等問題，當(dāng)時(shí)并未受過心理學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的他年僅 25 歲。在涉足這些領(lǐng)域后，他又花了兩年時(shí)間閱讀了有關(guān)這些研究課題的約 1 萬篇論文和著作。然后發(fā)現(xiàn)，自己能夠?qū)δ切┯兄曰驉鄣男睦碚系K者提供咨詢了。為了獲得咨詢資格開始進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)，分別于 1943 年與 1947 年獲得該校臨床心理學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。 在獲得博士學(xué)位后，本希望成為臨床心理學(xué)家，但因其缺乏醫(yī)學(xué)背景而遭醫(yī)療機(jī)構(gòu)拒絕，后來有機(jī)會(huì)受聘于卡倫.霍妮學(xué)院，與 C.R.赫爾伯格合作才如償所愿。在 1949－1953 年間，通過實(shí)施精神分析，他對(duì)精神分析的有效性開始產(chǎn)生懷疑，并由此成為反對(duì)精神分析的主要人物之一。在 1953－1955 年間，他曾嘗試過各種其他方法，用以取代精神分析，終于，在1955 年他提出了自己的理論體系，那就是在咨詢和治療領(lǐng)域影響極大的合理情緒行為療法（Rational Emotive Behavior Therapy，簡(jiǎn)稱 REBT）。有人稱埃利斯是自 S.弗洛伊德以來唯一創(chuàng)建具有了自己理論體系的心理治療學(xué)派的心理學(xué)家，還有人稱他為認(rèn)知 - 行為治療之父。但也有人不以為然，認(rèn)為他無非是取人之長(zhǎng)、略加綜合而已。盡管褒貶不一，但他所倡導(dǎo)的合理情緒行為療法卻是得到一致推崇的。 埃利斯把其信奉的哲學(xué)觀點(diǎn)與講究實(shí)效的行為主義結(jié)合起來創(chuàng)建了理情行為療法。雖然這種療法起初遭到幾乎所有治療家的激烈反對(duì)，但他通過不懈的努力，堅(jiān)定地捍衛(wèi)了理情行為療法，并使該療法在實(shí)踐中獲得巨大成功，最后使其反對(duì)者不得不信服和接受。埃利斯信奉的哲學(xué)觀點(diǎn)是現(xiàn)象主義哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)，他把這些哲學(xué)觀點(diǎn)與行為主義相結(jié)合，提出了理情行為療法的依據(jù)。該依據(jù)認(rèn)為人們是由于那些不合理的思想才導(dǎo)致心理障礙的。因此，如果使患者認(rèn)識(shí)到這些不合理思想，并使其轉(zhuǎn)達(dá)化為合理的思想，就能取得有效的治療結(jié)果。 理情行為療法是由艾利斯于 1955 年所創(chuàng)的理性治療發(fā)展而來。最初他所用的名稱為理性治療（Rational Therapy，簡(jiǎn)稱 RT），到了 1961 年才改為理性情緒療法（Rational Emotive Therapy，簡(jiǎn)稱 RET），直到 1993 年艾利斯又將理性情緒療法更改為理性情緒行為療法。因?yàn)樗J(rèn)為理性情緒療法會(huì)誤導(dǎo)人們以為此治療法不重視行為概念，其實(shí)艾利斯初創(chuàng)此療法時(shí)就強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、行為、情緒的關(guān)聯(lián)性，而且治療的過程和所使用的技術(shù)都包含認(rèn)知、行為和情緒三方面。 他曾出版過許多富于創(chuàng)造力的、很受歡迎的論著，尤其是在本世紀(jì) 60 年代，他有好幾本著作（例如《性無罪》等）的銷售量高達(dá)幾百萬冊(cè)，從而使他的合理情緒療法得以普及。 埃利斯是精力充沛而多產(chǎn)的人，也是心理咨詢與治療領(lǐng)域內(nèi)著作最豐富的作者之一。在忙碌的專業(yè)生涯中，他每星期會(huì)晤八十個(gè)個(gè)別治療替診者，指導(dǎo)五個(gè)治療團(tuán)體，每年對(duì)專業(yè)人員與大眾做兩百場(chǎng)演講與講習(xí)。他已出版了五十多本書籍七百篇以上的文章，內(nèi)容大部分以理情行為治療法的理論與應(yīng)用為主。
補(bǔ)充閱讀內(nèi)容
如果你有興趣，想繼續(xù)深究的話請(qǐng)看： 艾利斯對(duì)人的本性的看法可歸納為以下幾點(diǎn)：（1）人既可以是有理性的、合理的，也可以是無理性的、不合理的。當(dāng)人們按照理性去思維、去行動(dòng)時(shí)，他們就會(huì)很愉快、富有競(jìng)爭(zhēng)精神及行動(dòng)有成效；（2）情緒是伴隨人們的思維而產(chǎn)生的，情緒上或心理上的困擾是由于不合理的、不合邏輯思維所造成。（3）人具有一種生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的傾向性，傾向于其在有理性的合理思維和無理性的不合理思維。即任何人都不可避免地具有或多或少的不合理思維與信念；（4）人是有語言的動(dòng)物，思維借助于語言而進(jìn)行，不斷地用內(nèi)化語言重復(fù)某種不合理的信念，這將導(dǎo)致無法排解的情緒困擾。（5）情緒困擾的持續(xù)，實(shí)際上就是那些內(nèi)化語言持續(xù)作用的結(jié)果。正如艾利斯所說：“那些我們持續(xù)不斷地對(duì)自己所說的話經(jīng)常就是，或者就變成了我們的思想和情緒。”
為此，艾利斯宣稱：人的情緒不是由某一誘發(fā)性事件的本身所引起，而是由經(jīng)歷了這一事件的人對(duì)這一事件的解釋和評(píng)價(jià)所引起的。這就成了ABC理論的基本觀點(diǎn)。在ABC理論模式中，A是指誘發(fā)性事件；B是指?jìng)€(gè)體在遇到誘發(fā)事件之后相應(yīng)而生的信念，即他對(duì)這一事件的看法、解釋和評(píng)價(jià)；C是指特定情景下，個(gè)體的情緒及行為的結(jié)果。通常人們會(huì)認(rèn)為，人的情緒的行為反應(yīng)是直接由誘發(fā)性事件A引起的，即A引起了C。ABC理論則指出，誘發(fā)性事件A只是引起情緒及行為反應(yīng)的間接原因，而人們對(duì)誘發(fā)性事件所持的信念、看法、解釋B才是引起人的情緒及行為反應(yīng)的更直接的原因。例如：兩個(gè)人一起在街上閑逛，迎面碰到他們的領(lǐng)導(dǎo)，但對(duì)方?jīng)]有與他們招呼，徑直走過去了。這兩個(gè)人中的一個(gè)對(duì)此是這樣想的： “他可能正在想別的事情，沒有注意到我們。即使是看到我們而沒理睬，也可能有什么特殊的原因。”而另一個(gè)人卻可能有不同的想法：“是不是上次頂撞了他一句，他就故意不理我了，下一步可能就要故意找我的岔子了。”兩種不同的想法就會(huì)導(dǎo)致兩種不同的情緒和行為反應(yīng)。前者可能覺得無所謂，該干什么仍繼續(xù)干自己的；而后者可能憂心忡忡，以至無法冷靜下來干好自己的工作。從這個(gè)簡(jiǎn)單的例子中可以看出，人的情緒及行為反應(yīng)與人們對(duì)事物的想法、看法有直接關(guān)系。在這些想法和看法背后，有著人們對(duì)一類事物的共同看法，這就是信念。這兩個(gè)人的信念，前者在合理情緒療法中稱之為合理的信念，而后者則被稱之為不合理的信念。合理的信念會(huì)引起人們對(duì)事物適當(dāng)、適度的情緒和行為反應(yīng)；而不合理的信念則相反，往往會(huì)導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)那榫w和行為反應(yīng)。當(dāng)人們堅(jiān)持某些不合理的信念，長(zhǎng)期處于不良的情緒狀態(tài)之中時(shí)，最終將導(dǎo)致情緒障礙的產(chǎn)生。
如果您有興趣進(jìn)一步情緒療法，請(qǐng)繼續(xù)閱讀：韋斯勒經(jīng)過歸納研究，總結(jié)出了不合理信念的幾個(gè)特征：
1．絕對(duì)化要求。是指人們以自己的意愿為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)某一事物懷有認(rèn)為其必定會(huì)發(fā)生或不會(huì)發(fā)生的信念，它通常與 “必須”，“應(yīng)該”這類字眼連在一起。比如：“我必須獲得成功”，“別人必須很好地對(duì)待我”，“生活應(yīng)該是很容易的”等等。懷有這樣信念的人極易陷入情緒困擾中，因?yàn)榭陀^事物的發(fā)生、發(fā)展都有其規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。就某個(gè)具體的人來說，他不可能在每一件事情上都獲得成功；而對(duì)于某個(gè)個(gè)體來說，他周圍的人和事物的表現(xiàn)和發(fā)展也不可能以他的意志為轉(zhuǎn)移。因此，當(dāng)某些事物的發(fā)生與其對(duì)事物的絕對(duì)化要求相悖時(shí)，他們就會(huì)受不了，感到難以接受、難以適應(yīng)并陷入情緒困擾。合理情緒療法就是要幫助他們改變這種極端的思維方式，認(rèn)識(shí)其絕對(duì)化要求的不合理、不現(xiàn)實(shí)之處，幫助他們學(xué)會(huì)以合理的方法去看待自己和周圍的人與事物，以減少他們陷入情緒障礙的可能性。
2．過分概括化。這是一種以偏概全、以一概十的不合理思維方式的表現(xiàn)。艾利斯曾說過，過分概括化是不合邏輯的，就好像以一本書的封面來判定其內(nèi)容的好壞一樣。過分概括化的一個(gè)方面是人們對(duì)其自身的不合理的評(píng)價(jià)。如當(dāng)面對(duì)失敗就是極壞的結(jié)果時(shí)，往往會(huì)認(rèn)為自己“一無是處”、“一錢不值”、是“廢物”等。以自己做的某一件事或某幾件事的結(jié)果來評(píng)價(jià)自己整個(gè)人、評(píng)價(jià)自己作為人的價(jià)值，其結(jié)果常常會(huì)導(dǎo)致自責(zé)自罪、自卑自棄的心理及焦慮和抑郁情緒的產(chǎn)生。過分概括化的另一個(gè)方面是對(duì)他人的不合理評(píng)價(jià)，即別人稍有差錯(cuò)就認(rèn)為他很壞、一無是處等，這會(huì)導(dǎo)致一味地責(zé)備他人，以致產(chǎn)生敵意和憤怒等情緒。按照埃利斯的觀點(diǎn)來看，以一件事的成敗來評(píng)價(jià)整個(gè)人，這無異于一種理智上的法西斯主義。他認(rèn)為一個(gè)人的價(jià)值就在于他具有人性，因此他主張不要去評(píng)價(jià)整體的人，而應(yīng)代之以評(píng)價(jià)人的行為、行動(dòng)和表現(xiàn)。這也正是合理情緒治療所強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)之一。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，沒有一個(gè)人可以達(dá)到完美無缺的境地，所以每個(gè)人都應(yīng)接受自己和他人是有可能犯錯(cuò)誤的。
3．糟糕至極。這是一種認(rèn)為如果一件不好的事發(fā)生了，將是非常可怕、非常糟糕，甚至是一場(chǎng)災(zāi)難的想法。這將導(dǎo)致個(gè)體陷入極端不良的情緒體驗(yàn)如恥辱、自責(zé)自罪、焦慮、悲觀、抑郁的惡性循環(huán)之中，而難以自拔。糟糕就是不好、壞事了的意思。當(dāng)一個(gè)人講什么事情都糟透了、糟極了的時(shí)候，對(duì)他來說往往意味著碰到的是最最壞的事情，是一種滅頂之災(zāi)。艾利斯指出這是一種不合理的信念，因?yàn)閷?duì)任何一件事情來說，都有可能發(fā)生比之更好的情形，沒有任何一件事情可以定義為是百分之百糟透了的。當(dāng)一個(gè)人沿著這條思路想下去，認(rèn)為遇到了百分之百的糟糕的事或比百分之百還糟的事情時(shí)，他就是把自己引向了極端的、負(fù)的不良情緒狀態(tài)之中。糟糕至極常常是與人們對(duì)自己、對(duì)他人及對(duì)周圍環(huán)境的絕對(duì)化要求相聯(lián)系而出現(xiàn)的，即在人們的絕對(duì)化要求中認(rèn)為的“必須”和“應(yīng)該”的事情并非像他們所想的那樣發(fā)生時(shí)，他們就會(huì)感到無法接受這種現(xiàn)實(shí)，因而就會(huì)走向極端，認(rèn)為事情已經(jīng)糟到了極點(diǎn)。“RET認(rèn)為非常不好的事情確實(shí)有可能發(fā)生，盡管有很多原因使我們希望不要發(fā)生這種事情，但沒有任何理由說這些事情絕對(duì)不該發(fā)生。我們必須努力去接受現(xiàn)實(shí)，盡可能的去改變這種狀況；在不可能時(shí)，則要學(xué)會(huì)在這種狀況下生活下去。”在人們不合理的信念中，往往都可以找到上述3種特征。每個(gè)人都會(huì)或多或少地具有不合理的思維與信念，而那些嚴(yán)重情緒障礙的人,這種不合理思維的傾向尤為明顯。情緒障礙一旦形成，往往是難以自拔的，此時(shí)就極需進(jìn)行治療。合理情緒療法認(rèn)為，人們的情緒障礙是由人們的不合理信念所造成，因此簡(jiǎn)要地說，這種療法就是要以理性治療非理性，幫助求治者以合理的思維方式代表不合理的思維方式，以合理的信念代表不合理的信念，從而最大限度地減少不合理的信念給情緒帶來的不良影響，通過以改變認(rèn)知為主的治療方式，來幫助求治者減少或消除他們已有的情緒障礙。
治療的第1步，首先要向求治者指出，其思維方式、信念是不合理的；幫助他們弄清楚為什么會(huì)變成這樣，怎么會(huì)發(fā)展到目前這樣子，講清楚不合理的信念與他們的情緒困擾之間的關(guān)系。這一步可以直接或間接地向求治者介紹ABC理論的基本原理。
治療的第2步，要向求治者指出，他們的情緒困擾之所以延續(xù)至今，不是由于早年生活的影響，而是由于現(xiàn)在他們自身所存在的不合理信念所導(dǎo)致的，對(duì)于這一點(diǎn)，他們自己應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任。
治療的第3步，是通過以與不合理信念辯論方法為主的治療技術(shù)，幫助求治者認(rèn)清其信念的不合理性，進(jìn)而放棄這些不合理的信念，幫助求治者產(chǎn)生某種認(rèn)知層次的改變。這是治療中最重要的一環(huán)。
治療的第4步，不僅要幫助求治者認(rèn)清并放棄某些特定的不合理信念，而且要從改變他們常見的不合理信念入手，幫助他們學(xué)會(huì)以合理的思維方式代表不合理的思維方式，以避免再做不合理信念的犧牲品。
這4個(gè)步驟一旦完成，不合理信念及由此而引起的情緒困擾和障礙即將消除，求治者就會(huì)以較為合理的思維方式代表不合理的思維方式，從而較少受到不合理信念的困擾了。在合理情緒治療的整個(gè)過程中，與不合理的信念辯論的方法一直是施治者幫助求治者的主要方法。這幾乎適用于每一個(gè)求治者，而其他方法則視求治者情況而選用。合理情緒療法的治療過程中，最常用的技術(shù)就是與不合理的信念辯論的技術(shù)；其次是合理的情緒想象技術(shù)。認(rèn)知 “家庭作業(yè)”以及為促使求治者很好地完成“作業(yè)”而提出的相應(yīng)的自我管理方法。其他一些技術(shù)方法，或不作為主要的方法，而作為輔助的方法，或只在治療的最后階段如決斷訓(xùn)練、社交技能訓(xùn)練等方面使用。艾利斯曾指出，合理情緒治療可以傾向于采用多樣的技術(shù)方法，只要是將這些方法運(yùn)用于合理情緒治療的框架之中，這都是允許的。但在治療過程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)改變求治者的認(rèn)知。如果施治者的工作重點(diǎn)放在改變求治者的情感和行為上，而很少強(qiáng)調(diào)認(rèn)知改變，那就應(yīng)懷疑這樣的治療是不是合理情緒療法了。與不合理信念辯論技術(shù)為艾利斯所創(chuàng)立。他認(rèn)為，與不合理信念辯論的技術(shù)，使施治者得以用所學(xué)的方式，向求治者所持有的關(guān)于他們自己的、他人的及周圍環(huán)境的不合理信念進(jìn)行挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，從而動(dòng)搖他們的這些信念。采用這一辯論方法的施治者必須積極主動(dòng)地、不斷地向求治者發(fā)問，對(duì)其不合理的信念進(jìn)行質(zhì)疑。
提問的方式，可分為質(zhì)疑式和夸張式兩種：
①質(zhì)疑式。施治者直截了當(dāng)向求治者的不合理信念發(fā)問，如“你有什么證據(jù)能證明你自己的這一觀點(diǎn)？”“是否別人都可以有失敗的記錄，而你卻不能有？” “是否別人都應(yīng)該照你想的那么去做？”“你有什么理由要求事物按您所想的那樣發(fā)生？”“請(qǐng)證實(shí)你自己的觀點(diǎn)”等等。患者一般不會(huì)簡(jiǎn)單地放棄自己的信念，面對(duì)施治者的質(zhì)疑，他們會(huì)想方設(shè)法為自己的信念辯護(hù)。因此，施治者借助這種不斷重復(fù)和辯論過程，使對(duì)方感到自己的辯解理屈詞窮，從而讓他們認(rèn)識(shí)到：第一，那些不合理的信是不現(xiàn)實(shí)的、不合邏輯的東西；第二，那些信念是不站不住腳的；第三，什么是合理的信念，什么是不合理的信念；第四，最終以合理的信念取代那些不合理的信念。
②夸張式。施治者針對(duì)求治者信念的不合理之處故意提出一些夸張的問題。這種提問方式猶如漫畫手法，把對(duì)方信念不合邏輯、不現(xiàn)實(shí)之處以夸張的方式放大給他們自己看。例如一個(gè)有社交恐怖情緒的求治者說： “別人都看著我。”施治者問：“是否別人不干自己的事情，都圍著你看？”對(duì)方回答：“沒有。”施治者說：“要不要在身上貼張紙寫上‘不要看我’的字樣？”答：“那人家都要來看我了！”問：“那原來你說別人都看你是否是真的？”答：“…… 是我頭腦中想象的……。”在這段對(duì)話中，施治者抓住對(duì)方的不合理之處發(fā)問，前兩個(gè)問題均可納入夸張式問題一類。這一提問方式由于使對(duì)方在這一過程中自己也感到自己的想法不可取，從而容易讓他放棄自己的不合理想法。如何運(yùn)用與不合理信念辯論的技術(shù)呢？首先得找到不合理的信念，并有效地進(jìn)行辯論。在進(jìn)行合理情緒治療的過程中，只有真正找到了對(duì)方不合理的信念，施治者才可做到有的放矢，否則易在外層轉(zhuǎn)圈子而難以深入。初學(xué)者使用此法往往不得要領(lǐng)，關(guān)鍵是找不到不合理的信念，感到辯論無從下手。
尋找求治者不合理的信念，可先從ABC模式入手：
第一，先以某一典型事件入手找出滲發(fā)性事件A;第二，詢問對(duì)方對(duì)這一事件的感覺和對(duì)A的反應(yīng)，即找出C；第三，詢問對(duì)方為什么會(huì)體驗(yàn)到恐懼、憤怒等情況，即由不適當(dāng)?shù)那榫w及行為反應(yīng)著手，找出其潛在的看法、信念等；第四，分清患者對(duì)事件A持有的信念哪些合理，哪些不合理，將不合理的信念作為B列出來。而在此過程中，要采用各個(gè)擊破的原則，一個(gè)個(gè)去找，不能指望一錘定音，一了百了。其次，辯論中積極提問的能促使患者的主動(dòng)思維。在合理情緒療法中，所應(yīng)用的辯論的方法和蘇格拉底式的辯論同出一轍。戴爾.卡耐基曾指出：“所謂蘇式回答法，就是使對(duì)方作出肯定的回答，以簡(jiǎn)潔的問題詢問對(duì)方，使他不得不回答‘是’，第二句也使他不得不說‘是’，接下去每個(gè)問題都使他的回答不脫離肯定的范圍。等他感覺時(shí)，他原先否定的問題，已在不知不覺中回答‘是’了。”兩者所不同的是后者的目的是讓對(duì)方作出肯定性回答，而前者更多地是使求治者說“不是”、“沒有”等，作出否定性回答。與不合理信念辯論的方法，也正是要在這樣的過程中使對(duì)方的認(rèn)知發(fā)生某種改變，直至逐步放棄其不合理信念。不過使一個(gè)人說“不是”往往比使一個(gè)人說“是”的阻力更大，也更困難，因?yàn)檎f“是”僅僅是肯定對(duì)方的觀點(diǎn)，而說“不是”時(shí)更多是否定自己的觀點(diǎn)。但這一過程比說“是”的過程對(duì)求治者觸動(dòng)更深，也有一個(gè)使對(duì)方經(jīng)過更多主動(dòng)思考的過程。
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