社會(huì)交換理論
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社會(huì)交換理論是20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)進(jìn)而在全球范圍內(nèi)廣泛傳播的一種社會(huì)學(xué)理論。由于它對(duì)人類(lèi)行為中的心理因素的強(qiáng)調(diào)，也被稱(chēng)為一種行為主義社會(huì)心理學(xué)理論。這一理論主張人類(lèi)的一切行為都受到某種能夠帶來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬的交換活動(dòng)的支配，因此，人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)都可以歸結(jié)為一種交換，人們?cè)谏鐣?huì)交換中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系也是一種交換關(guān)系。社會(huì)交換理論由霍曼斯創(chuàng)立，主要代表人物有布勞、埃默森等。
目錄 |
理論基礎(chǔ)
布勞的社會(huì)交換理論對(duì)社會(huì)交換的定義、條件、特征、原則、過(guò)程、社會(huì)交換與權(quán)力、社會(huì)交換與宏觀結(jié)構(gòu)及社會(huì)交換中出現(xiàn)的不平等與異質(zhì)性進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，形成了社會(huì)交換理論從微觀向宏觀的過(guò)渡。布勞的理論明顯受到霍曼斯和馬克思的影響：一方面，布勞在結(jié)構(gòu)交換論中吸收了霍曼斯社會(huì)交換理論基本原理和基本命題中的合理內(nèi)核；另一方面，布勞又通過(guò)汲取馬克思辯證法思想的精髓，運(yùn)用“集體主義方法論”與整體結(jié)構(gòu)論，進(jìn)行了對(duì)社會(huì)交換中宏觀結(jié)構(gòu)的研究，并用不對(duì)等交換的原則揭示了權(quán)力產(chǎn)生、反抗及變遷的基本規(guī)律。
什么是社會(huì)交換?布勞接受了由行為主義心理學(xué)家斯金納提出而由霍曼斯進(jìn)一步討論的社會(huì)交換的基本心理原則。他認(rèn)為雖然大部分人類(lèi)行為是以對(duì)于社會(huì)交換的考慮為指導(dǎo)的，但并不是所有的人類(lèi)行為都是這樣受到交換考慮的指導(dǎo)，社會(huì)交換只是人類(lèi)行為的一部分。他提出了使行為變?yōu)榻粨Q行為必須具備的兩個(gè)條件：“一是該行為的最終目標(biāo)只有通過(guò)與他人互動(dòng)才能達(dá)到；二是該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目的的手段”。布勞把社會(huì)交換界定為“當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)”。他認(rèn)為社會(huì)交換是個(gè)體之間的關(guān)系與群體之間的關(guān)系、權(quán)力分化與伙伴群體關(guān)系、對(duì)抗力量之間的沖突與合作、社區(qū)成員之間間接的聯(lián)系與親密依戀關(guān)系等的基礎(chǔ)。社會(huì)的微觀結(jié)構(gòu)起源于個(gè)體期待社會(huì)報(bào)酬而發(fā)生的交換。個(gè)體之所以相互交往，是因?yàn)樗麄兌紡乃麄兊南嗷ソ煌型ㄟ^(guò)交換得到了某些需要的東西。
在討論社會(huì)交換的形式之前，他又區(qū)分了兩種社會(huì)報(bào)酬：內(nèi)在性報(bào)酬和外在性報(bào)酬。“內(nèi)在性報(bào)酬，即從社會(huì)交往關(guān)系本身中取得的報(bào)酬，如樂(lè)趣、社會(huì)贊同、愛(ài)、感激等；外在性報(bào)酬。即在社會(huì)交往關(guān)系之外取得的報(bào)酬．如金錢(qián)，商品、邀請(qǐng)、幫助、服從等。”他把社會(huì)交換分為三種形式：(1)內(nèi)在性報(bào)酬的社會(huì)交換。參加這種交換的行動(dòng)者把交往過(guò)程本身作為目的。(2)外在性報(bào)酬的社會(huì)交換。這種交換的行動(dòng)者把交往過(guò)程看作是實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)目標(biāo)的手段。外在性報(bào)酬對(duì)一個(gè)人合理選擇伙伴，提供了客觀的獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)。(3)混合性的社會(huì)交換。這種交換既具有內(nèi)在報(bào)酬性．也具有外在報(bào)酬性。接著，他討論了影響社會(huì)交換過(guò)程的條件。布勞列舉了三種類(lèi)型：第一。交換發(fā)展時(shí)期與交換伙伴間關(guān)系的特點(diǎn)和性質(zhì)；第二，社會(huì)報(bào)酬的性質(zhì)和提供它們時(shí)付出的成本；第三，發(fā)生交換的社會(huì)背景。
社會(huì)環(huán)境
微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)交換
布勞首先研究了微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)交換。他發(fā)現(xiàn)。人際間的社會(huì)交換開(kāi)始于社會(huì)吸引。他指出。社會(huì)吸引是指與別人交往的傾向性，是不管出于任何原因去接近另一個(gè)人。如果一個(gè)人期望與別人的交往帶來(lái)報(bào)酬，那么不論這些報(bào)酬是內(nèi)在的還是外在的，他們都會(huì)受到能提供這些報(bào)酬的人吸引。布勞認(rèn)為，社會(huì)吸引過(guò)程導(dǎo)致社會(huì)交換過(guò)程。互相提供報(bào)酬將維持人們之間的相互吸引與繼續(xù)交往。
但是，并不是所有的社會(huì)交換都是對(duì)等的，以相互吸引、平等交換為基礎(chǔ)的。人際關(guān)系即可以是交互的、也可以是單方面的。假設(shè)有甲乙兩個(gè)人，乙給甲提供某種東西。但是甲卻沒(méi)有相應(yīng)地回報(bào)乙。這時(shí)。甲就有四種選擇：(1)強(qiáng)迫乙再給他以回報(bào)；(2)從另一個(gè)來(lái)源獲得乙所能給的回報(bào)；(3)尋找沒(méi)有乙給予的這種回報(bào)也能過(guò)下去的方法；(4)服從乙，按照乙的意愿行事，以此回報(bào)乙。如果甲作出了第四種選擇，那么乙對(duì)甲就擁有了權(quán)力。
社會(huì)交往中義務(wù)不平等就會(huì)使一方獲得權(quán)力，而另一方失去社會(huì)獨(dú)立性。布勞認(rèn)為，個(gè)人或群體要保持社會(huì)獨(dú)立性，就必須具備以下條件：(1)戰(zhàn)略資源。一個(gè)人(群體)如果擁有使其他人為自己提供必要服務(wù)和利益的有效誘因的所有必要資源，那么他就受到了保護(hù)，不會(huì)變得依賴(lài)于任何人(群體)。(2)替代資源。一個(gè)人(群體)如果在別的地方也能獲得某種服務(wù)，有可以替代的某種服務(wù)的提供者，那么他就不必非得依賴(lài)于某人(群體)不可。(3)強(qiáng)制力量，如果擁有強(qiáng)制力量迫使別人(群體)提供必要的利益或服務(wù)的能力，那么他就不必依賴(lài)特定的人(群體)。(4)減少需要，具體的說(shuō)，一個(gè)人如果能在沒(méi)有某種服務(wù)的情況下也能過(guò)下去，那么他就不一定去依賴(lài)某種特定服務(wù)的提供者。
接著，布勞討論了獲得權(quán)力的條件。布勞把權(quán)力看作是“個(gè)人或群體將其意志強(qiáng)加給其他人的能力 。獲得與維持權(quán)力的戰(zhàn)略是防止其他人選擇保持社會(huì)獨(dú)立性的任何一個(gè)條件方案。同時(shí)強(qiáng)制其他人服從，使其他人知道只有服從才能獲得他們所需要的東西。布勞也提出了獲得權(quán)力的四種必要條件：(1)對(duì)于他人能夠提供給自己的作為交換的利益保持冷淡；(2)對(duì)于別人需要的東西加以壟斷；(3)防止其他人為滿足他們的需要而形成強(qiáng)制力量；(4)別人需要他所能提供的利益。
布勞指出。“一個(gè)人對(duì)其他人的權(quán)力依賴(lài)于向他們提供的服務(wù)。這并不意味著某些人的高級(jí)權(quán)力在道義上受到了辯護(hù)或由他們所作的服務(wù)作出了說(shuō)明。權(quán)力方面的巨大差別在沒(méi)有服務(wù)方面的相應(yīng)差別的情況下發(fā)生。根據(jù)社會(huì)條件，服務(wù)的供應(yīng)者可能受到一份對(duì)他們的投入的不公平的回報(bào)或一份過(guò)量的回報(bào)。充分的權(quán)力使個(gè)體能夠壟斷資源并繼續(xù)向其他人提供某些利益”)。因而。使其他人為這些“利益”而依賴(lài)于他們的權(quán)力。不能被看作因供應(yīng)服務(wù)而應(yīng)得的報(bào)酬，或一種為產(chǎn)生它們所必須的誘因。權(quán)力的這種自我永存的成分在整個(gè)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)中要比小群體的地位分化中更加明顯。不考慮這種因素是嚴(yán)重地缺少社會(huì)分層的功能觀念。
擁有權(quán)力者與被使用權(quán)力的人民之間存在沖突。因此。只有合法的權(quán)力才能獲得心甘情愿的服從。合法的權(quán)力就是權(quán)威。那么如何使權(quán)力合法化呢?布勞認(rèn)為有以下六種渠道：(1)依靠下級(jí)集體所承認(rèn)與實(shí)行的共同規(guī)范，這些共同規(guī)范強(qiáng)制它的個(gè)體成員遵從上級(jí)的命令；(2)依靠下級(jí)的社會(huì)贊同；(3)依靠社會(huì)化；(4)走出領(lǐng)導(dǎo)的“兩難困境”。獲得權(quán)力的過(guò)程和獲得社會(huì)贊同的過(guò)程是矛盾的。必須消除這中矛盾；(5)領(lǐng)導(dǎo)與追隨者的期望；(6)提供補(bǔ)償。布勞認(rèn)為，溫和地使用并對(duì)追隨者的服從給予豐富的利益進(jìn)行報(bào)答的權(quán)力，可以誘導(dǎo)出使權(quán)力合法化的社會(huì)贊同：權(quán)力的剝削性與壓迫性使用，則會(huì)激起社會(huì)非難并在極端情況下引起強(qiáng)烈的敵視情緒和報(bào)復(fù)欲望。
宏觀社會(huì)交換理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)原理
布勞對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)更感興趣，因而建構(gòu)的宏觀社會(huì)交換理論也更為豐富。他發(fā)現(xiàn)群體之間交往與個(gè)人之間交往有一些相同點(diǎn)；首先，群體之間的交往也受追求報(bào)酬的欲望支配。其次，群體之間的交往也大致經(jīng)歷了“吸引——競(jìng)爭(zhēng)——分化——整合”這樣一個(gè)過(guò)程。即群體在向可能的交往者表現(xiàn)出吸引力方面進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，平衡的或不平衡的交換關(guān)系將會(huì)出現(xiàn)。如果群體間的交換是平衡的，就會(huì)形成相互依賴(lài)的關(guān)系；如果是不平衡的，就會(huì)出現(xiàn)地位和權(quán)力的分化。當(dāng)某一群體取得權(quán)力地位并與其他群體建立依從關(guān)系而且能有效地控制從屬群體時(shí)。一個(gè)更大的整體也就形成了。第三，人際交換中的公平性原則同樣適用于群體間的交換。
布勞同時(shí)也認(rèn)為，宏觀結(jié)構(gòu)中的交換與微觀結(jié)構(gòu)中的交換也存在著差別。在微觀結(jié)構(gòu)中人與人的交往是直接的，而在宏觀結(jié)構(gòu)中，人與人的交往大量的是間接的，成本與報(bào)酬的聯(lián)系是遠(yuǎn)距離的。所以，它需要某種機(jī)制來(lái)傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。布勞認(rèn)為共同價(jià)值提供了這一機(jī)制。因?yàn)楣餐瑑r(jià)值為宏觀結(jié)構(gòu)中復(fù)雜的見(jiàn)解交換提供了一套共有的標(biāo)準(zhǔn)。使參與的各方能以同樣的情景定義進(jìn)行交換。以社會(huì)規(guī)范為中介的間接交換替代個(gè)體之間的直接交換是宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本機(jī)制。
布勞認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)可以用它的參數(shù)來(lái)描述。結(jié)構(gòu)參數(shù)基本上分為兩類(lèi)：(1)類(lèi)別參數(shù)。包括性別、種族、宗教、語(yǔ)言、職業(yè)、婚姻狀況等；(2)等級(jí)參數(shù)，包括教育、收入、財(cái)富、權(quán)力等。人們的特征如果按照類(lèi)別參數(shù)分類(lèi)。他們就被定義為群體；如果按照等級(jí)參數(shù)分類(lèi)，就被定義為地位。社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化一般有兩種形式：異質(zhì)性和不平等。異質(zhì)性是水平分化，指人口在由類(lèi)別參數(shù)所表示的各群體之間的分布。不平等是垂直分化。指由等級(jí)參數(shù)所表示的地位分布。布勞認(rèn)為異質(zhì)性和不平等都會(huì)給社會(huì)交往設(shè)置障礙，社會(huì)分化越大，這些障礙就會(huì)越廣泛地阻礙社會(huì)交往。分化意味著它阻礙了社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)部分之間面對(duì)面的交往，而整合則是增強(qiáng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)部分之間的面對(duì)面的交往。
布勞在《不平等與異質(zhì)性》中，使用他刨設(shè)的概念框架構(gòu)筑了一個(gè)演繹性的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論體系。這一理論是由最基本的假設(shè)和公理性命題以及從它們中推演出來(lái)的定理所構(gòu)成。因而，布勞稱(chēng)之為社會(huì)結(jié)構(gòu)的“基本命題”。
兩難困境
存在的兩難困境
在布勞的社會(huì)交換框架中，存在著一系列的兩難困境，而這些兩難困境則正好體現(xiàn)了布勞交換理論的辯證色彩。
1、共同利益與沖突利益的兩難。
布勞把交換看作是一種混合的游戲，在這種游戲中，伙伴們既有共同利益也具有沖突性的利益。首先，交換伙伴中的各方總是希望在交換過(guò)程中得到的報(bào)酬比對(duì)方多，于是便在報(bào)酬方面產(chǎn)生了共同利益與沖突利益的兩難。其次，交換伙伴在維持一種穩(wěn)定的交換伙伴關(guān)系時(shí)也具有一種共同利益。但每個(gè)人都希望對(duì)方承擔(dān)較大責(zé)任。這樣，便在交換成本方面形成了共同利益與沖突利益的兩難。
2、吸引與反抗的兩難。
布勞認(rèn)為吸引的紐帶把個(gè)體團(tuán)結(jié)成一個(gè)整體。但吸引本身也面臨著兩難的困境。一方面，給人以深刻印象的品質(zhì)使一個(gè)人能吸引一個(gè)群體；另一方面，這一品質(zhì)也對(duì)其他人的交換地位構(gòu)成威脅。因而，這種吸引本身又可能產(chǎn)生反抗的威脅。
3、贊同、支援與其價(jià)值的兩難。
個(gè)體需要通過(guò)拿出贊同、支援來(lái)作為對(duì)他人的報(bào)酬，但贊同、支援太頻繁會(huì)降低其價(jià)值。因此，一方面，個(gè)體要給他人以贊同、支援作為一種回報(bào)形式，從而使交換能夠維持和繼續(xù)，另一方面，個(gè)體不得不珍惜贊同、支援，以避免贊同、支援的貶值。
4、獲得贊同與保持獨(dú)立性的兩難。
從權(quán)力的條件來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)要獲得對(duì)他人的權(quán)力必須保持社會(huì)獨(dú)立性，而為了使權(quán)力合法化，他又必須從服從者那里獲得社會(huì)贊同。要獲得社會(huì)贊同，就必須承認(rèn)對(duì)交換伙伴也就是服從者的依賴(lài)，并自由地向他人提供資源，這無(wú)疑會(huì)影響領(lǐng)導(dǎo)者的獨(dú)立性。于是便形成了獲得贊同與保持獨(dú)立性的兩難。
5、權(quán)力反抗者的兩難。
作為權(quán)力的反抗者的一員，個(gè)體一方面要放棄其極端主義的理想與信仰，以提高個(gè)體在反抗者群體中的吸引力；另一方面，他又必須為獲得反抗運(yùn)動(dòng)中最虔誠(chéng)成員的支持而保持這種信仰。
在布勞看來(lái)，兩難困境的根源在于：(1)交換者之間的利益沖突。共同利益是交換產(chǎn)生的前提之一，交換需要有共同利益，但在實(shí)現(xiàn)交換者之間共同利益的過(guò)程中又存在著不同的利益。(2)報(bào)酬的價(jià)值本身所固有的矛盾性。交換是為了獲得報(bào)酬，但頻繁的報(bào)酬或過(guò)于豐富的報(bào)酬又會(huì)降低報(bào)酬的價(jià)值。這使得交換者面臨著這樣一個(gè)困境，即在報(bào)酬的被降低了的價(jià)值超過(guò)它們的增加著的數(shù)量的意義之前提供多少報(bào)酬。(3)交換目標(biāo)狀態(tài)的不相容的要求所存在。同一個(gè)社會(huì)行為往往會(huì)產(chǎn)生不同的后果，這就難免出現(xiàn)為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)交換目標(biāo)而妨礙另一個(gè)目標(biāo)的可能，也可能出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)的不同條件之間的沖突。
兩難困境的解決
值得一提的是，布勞不僅僅提出了社會(huì)交換過(guò)程中的一系列兩難的困境，而且對(duì)兩難困境的解決之道進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，由不相容的要求帶來(lái)的兩難困境所需要的不僅僅是折衷。面臨這種兩難困境的交換者一般是把他們的策略從注意一個(gè)角度轉(zhuǎn)到照顧另一個(gè)角度上。如在吸引與反抗的威脅兩難中，交換者往往試圖首先給別人留下印象，以證明他們自己是吸引人的伙伴，然后轉(zhuǎn)向表現(xiàn)自我貶低性的謙虛，以抵銷(xiāo)由于他們自身的行為舉止所引起的對(duì)方地位受威脅的感覺(jué)，并且證明他們自己是容易接近的社會(huì)伙伴。同樣，在群體和社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的地位分化解決了某些基本上發(fā)生在不具結(jié)構(gòu)的情境中的兩難困境，但同時(shí)也產(chǎn)生了新的辯證力量。一旦某個(gè)人在一個(gè)群體中獲得尊敬和服從以及他的高級(jí)地位在其他成員中普遍地受到承認(rèn)，整體便不再對(duì)他提出一個(gè)嚴(yán)重的兩難困境。此外，如果在關(guān)系到他的貢獻(xiàn)以及他們對(duì)他的感激的問(wèn)題上群體的其余成員都達(dá)成了一種社會(huì)一致意見(jiàn)，那么這個(gè)上級(jí)可以稱(chēng)得上行為慷慨和謙虛，因此會(huì)贏得該群體對(duì)他的領(lǐng)導(dǎo)的合法化贊同。
交換分化
社會(huì)吸引、競(jìng)爭(zhēng)、分化、整合、沖突與變遷組成了社會(huì)交換的基本過(guò)程，而這一過(guò)程本身富有辯證性。其中，分化是交換過(guò)程辯證發(fā)展的重要一環(huán)。在社會(huì)交換的早期競(jìng)爭(zhēng)中，已經(jīng)獲得成功的交換成員為了能維持其競(jìng)爭(zhēng)成果和統(tǒng)治地位而繼續(xù)與其他早期成功者進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而那些未獲得成功的人則不得不為獲取報(bào)酬而退出競(jìng)爭(zhēng)從而成為成功者的交換伙伴。這樣，早期成功者便取得了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的高級(jí)地位。競(jìng)爭(zhēng)中的成功者可以獲得社會(huì)結(jié)構(gòu)中的多重支援與下級(jí)的聯(lián)合支援，從而保證其高級(jí)地位并改善其基礎(chǔ)，也就是使其權(quán)力合法化。從某種意義上講，獲得合法化權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)又會(huì)產(chǎn)生分化。一部分領(lǐng)導(dǎo)因?yàn)闄?quán)力基礎(chǔ)穩(wěn)定而能夠增強(qiáng)對(duì)下級(jí)的容忍心，從而使權(quán)力的服從更加穩(wěn)定；一部分領(lǐng)導(dǎo)則會(huì)因?yàn)橥瑯拥脑蚨訌?qiáng)對(duì)他人的剝削與壓迫，從而最終導(dǎo)致對(duì)權(quán)力的反抗。
辯證變化
布勞一再?gòu)?qiáng)調(diào)，社會(huì)交換是一個(gè)辯證變化的過(guò)程，“結(jié)構(gòu)性的變化采取了一種辯證模式，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)被造成平衡的力量支配著，在一個(gè)社會(huì)中確定相互交叉的副結(jié)構(gòu)的復(fù)雜互賴(lài)性及互不相容的要求，所以實(shí)際上每種形成平衡的力量都在其它層次上引起不平衡。一方面在造成重新調(diào)節(jié)的過(guò)程中，必然的會(huì)引發(fā)其它不平衡，??在社會(huì)結(jié)構(gòu)的許多層面上，會(huì)出現(xiàn)反復(fù)地打破平衡和恢復(fù)平衡的力量，這反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的辯證特性”。
具體而言，布勞從以下三個(gè)面說(shuō)明了社會(huì)結(jié)構(gòu)的辯證變化：
(1)社會(huì)力量是相互矛盾的。由一種社會(huì)力量引起的條件可能激起另一種社會(huì)力量在相反方向上的出現(xiàn)。如，在社會(huì)整合的過(guò)程中，群體成員們用他們的杰出品質(zhì)相互給對(duì)方留下印象，這些社會(huì)整合過(guò)程引起了地位分化，而社會(huì)分化增加了對(duì)于加強(qiáng)群體凝聚的整合機(jī)制的需要。
(2)社會(huì)力量是平衡的又是不平衡的0每一種社會(huì)行動(dòng)都由某種適當(dāng)?shù)姆葱袆?dòng)加以平衡。每種形成平衡的力量都在其它層次上引起不平衡。在社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面或一個(gè)部門(mén)恢復(fù)平衡的發(fā)動(dòng)力量肯定是在其它方面或其它部門(mén)打破平衡的力量。
(3)社會(huì)變化總要遭到許多抵抗。既得的利益與權(quán)力、傳統(tǒng)的價(jià)值、已經(jīng)建立的組織及制度以及其它種類(lèi)的社會(huì)資源，都是穩(wěn)定性的力量以及對(duì)基本的社會(huì)革新和重組的反抗力量。
理論比較
布勞的社會(huì)交換理論在許多方面是以霍曼斯的交換理論為基礎(chǔ)的。盡管他們的研究課題都是小群體中的個(gè)人交換關(guān)系，但是布勞的社會(huì)交換理論和霍曼斯的社會(huì)交換理論之間還是有重要的區(qū)別，這主要表現(xiàn)在：
(1)霍曼斯傾向于“個(gè)人主義方法論”與心理還原論。即以個(gè)人的心理的解釋推導(dǎo)所有群體的行為。布勞則更多地傾向于“集體主義方法論”與整體結(jié)構(gòu)論，即認(rèn)為社會(huì)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不能還原為個(gè)人的心理現(xiàn)象，而且具有整體的效應(yīng)。布勞認(rèn)為。微觀結(jié)構(gòu)是由進(jìn)行互動(dòng)的個(gè)人組成的，宏觀結(jié)構(gòu)是有互相聯(lián)系的群體構(gòu)成的。宏觀的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，需要正式的程序與強(qiáng)制性的手段來(lái)維持秩序。
(2)霍曼斯用對(duì)等性原則解釋社會(huì)交換，布勞則用對(duì)等性解釋部分社會(huì)交換，用不對(duì)等性解釋另外一些社會(huì)交換。布勞認(rèn)為，不對(duì)等交換產(chǎn)生了社會(huì)的權(quán)力差異與分層現(xiàn)象。從而，布勞用交換理論解決了微觀向宏觀過(guò)渡的問(wèn)題。
理論評(píng)價(jià)
布勞的理論雖然是以霍曼斯關(guān)于交換的心理學(xué)理論為基礎(chǔ)。但是他卻不愿意接受霍曼斯把所有的社會(huì)過(guò)程都還原為心理學(xué)現(xiàn)象的觀點(diǎn)。布勞關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體效應(yīng)性質(zhì)的看法避免了心理學(xué)的還原論，并賦予社會(huì)學(xué)以一種特殊的對(duì)象。毫無(wú)疑問(wèn)，與霍曼斯的心理學(xué)還原論相比。布勞的觀點(diǎn)更符合社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，更容易為大多數(shù)社會(huì)學(xué)家所接受。
布勞對(duì)人的看法與其他結(jié)構(gòu)功能主義者的看法是一致的，而與霍曼斯對(duì)人的看法不一樣，布勞比霍曼斯更強(qiáng)調(diào)社會(huì)交換的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但卻忽視了霍曼斯所強(qiáng)調(diào)的行為心理學(xué)。與其說(shuō)布勞關(guān)于人的看法接近霍曼斯的看法，不如說(shuō)更接近帕森斯和默頓的看法。雖然布勞是按照傳統(tǒng)的“利益”和“獲得”概念看待經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的，但他相信。人們都是按照理性追求特定的目標(biāo)的，這種目標(biāo)的獲得要受到社會(huì)結(jié)構(gòu)中制約因素的限制。人們可以自由地選擇目標(biāo)。但必須在結(jié)構(gòu)所允許的范圍內(nèi)。布勞把自己對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的看法歸納為：“我關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念是從對(duì)它的組成部分及其關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)單的、具體的定義開(kāi)始的。社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分就是人組成的群體或階級(jí)，如男人和女人、種族群體或社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層；這都是人們?cè)诓煌后w和階層中的位置。在這些部分內(nèi)部及它們之間的互相聯(lián)結(jié)就是不同群體和階層的人們的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)古那系表現(xiàn)在他們的社會(huì)互動(dòng)和溝通過(guò)程之中。”雖然布勞關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念與結(jié)構(gòu)功能主義的概念與結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念不太相同。但是并不存在根本性的差別。
布勞的理論從社會(huì)學(xué)的角度改進(jìn)了霍曼斯的理論，但是由于其理論本身的缺陷，也遭到了一些批評(píng)：
(1)布勞理論的最大弱點(diǎn)是它依賴(lài)于一個(gè)很重要的前提，即人類(lèi)行為是以交換為指導(dǎo)的。這種過(guò)程是既定的。不能進(jìn)行充分的證明和解釋。如果一個(gè)人愿意接受關(guān)于交換在社會(huì)關(guān)系中重要性的前提，他就會(huì)追隨布勞的理論，相反。如果一個(gè)人不能接受這個(gè)重要前提。要接受布勞的理論是不可能的。
(2)布勞對(duì)集體組織的定義過(guò)于寬泛，以致囊括了從小群體到復(fù)雜組織的全范圍現(xiàn)象。除了社區(qū)研究之外。社會(huì)學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域都落入了布勞集體組織的范疇之中。
(3)布勞的社會(huì)學(xué)立場(chǎng)要比霍曼斯更為堅(jiān)定。他力圖去分析集體與集體之間以及集體內(nèi)部的差別。這種努力是值得稱(chēng)贊的，但是他的理論沒(méi)有達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。布勞現(xiàn)了一些重要的差別，但卻沒(méi)有對(duì)這些差別進(jìn)行深入的分析。
盡管布勞的著作有一些缺點(diǎn)。但是在社會(huì)學(xué)理論中是半經(jīng)典的。正如瑪格麗特.波洛瑪所言：“由于他把權(quán)力和壓迫看作是社會(huì)現(xiàn)象。它超越了傳統(tǒng)的功能主義。它沒(méi)有靜態(tài)功能理論的局限性，試圖使讀者注意到社會(huì)結(jié)構(gòu)建立和維持的動(dòng)態(tài)方面。因此，他的分析不僅是微觀的，而且是宏觀的，他既關(guān)心微觀的社會(huì)也關(guān)心宏觀的社會(huì)，他力圖證明怎樣才能把某些基本的原則既應(yīng)用與微觀也應(yīng)用與宏觀現(xiàn)象。他的理論的這些方面毫無(wú)疑問(wèn)比那些不足更引人注目。
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